Русскоязычные израильтяне исследуют свое еврейство на Лимуде в Ашкелоне
03/10/2008

Дина Крафт
Опубликовано 02/10/2008

Ашкелон, Израиль – В сороковые годы 19 века пра-пра-пра дедушка Валентина Шмейлина был учеником Виленского Гаона.

Но Валентин, сын стойкого коммуниста, говорит, что вырос дома в Литве «без идиша и без религии», хотя его дедушка и был раввином.

Сейчас, живя в Израиле, Валентину любопытно узнать больше. На прошлой неделе он был вместе с 1 600 русскоязычными собратьями-иммигрантами на ашкелонской конференции  по изучению еврейских корней , почти смытых историей.

«Для меня важно заняться изучением»,- сказал он

Валентин и его семья, включая жену – нееврейку, провели два дня за изучением еврейских текстов, культуры и истории на первом в Израиле, непомерном по размаху, Лимуде, посвященном изучению иудаизма для русскоязычных иммигрантов, который был организован Лимудом для выходцев из бывшего Советского Союза.

На семинарах велись беседы о образе еврейя в русской классической музыке, о виноделии в Израиле, роли животных в еврейских текстах и роли женщин в еврейской традиции. Как и на других сборах Лимуда программа и организация были подготовлены русскоязычными, в большинстве своем молодыми, волонтерами.

Интерес к событию, где число участников на сотни превысило ожидаемое количество зарегистрировавшихся, отражает растущий интерес среди иммигрантов из бывшего Советского Союза к своему еврейскому наследию. Почти через 20 лет после того, как началась историческая миллионная иммиграция в Израиль, пожилые и молодые иммигранты занялись изучением своей еврейской личности, поскольку  пытаются осмыслить свое место в еврейском государстве.

«В начале большой волны алии в начале девяностых годов люди были озабочены тем, как прожить и обустроиться. Но теперь люди хотят знать о своей еврейской личности и о том, почему они живут в Израиле»,- отмечает раввин Грегори Котлер, первый иммигрант из бывшего Советского Союза, посвященный в Израиле в сан реформистского раввина. «Быть может, участие в подобном событии и есть начало их пути к своим еврейским корням».

Котлер, иммигрировавший из Украины в 1991 году, был среди организаторов 2-дневного мероприятия Лимуда в Ашкелоне. Каждый год подобные собрания Лимуда происходят по всему миру, но это была первая крупная конференция в Израиле.

В последние годы в Израиле получили распространение группы для русскоязычных, по  изучению еврейских текстов, а также другие программы относящиеся к еврейской традиции.

Интерес к иудаизму  среди русскоязычных израильтян отражает возросшую еврейскую активность в бывшем Советском Союзе среди евреев, оставшихся в странах проживания. Так, здешний Лимуд состоялся после подобного мероприятия прошлой осенью за пределами Москвы, а очередное будет организовано в следующем месяце в Ялте.

Санди Кан, сопредседатель Лимуда для бывшего Советского Союза, сказала, что модель Лимуда представляет собой «разнообразную, плюралистическую обстановку, где каждый может найти свой путь». Это как «виртуальный супермаркет, где люди находят свои еврейские корни и свою еврейскую личность»

29-летний Вадим Манов, приехавший в Израиль из Росиии в 1994 году, сказал, что он начал сознавать, что значит быть евреем, когда в13 лет он побывал в России в лагере, организованном Еврейским Агенством для Израиля. До того он только знал, что он еврей, и что какая-то организация пришлет их семье мацу на Песах.

Манов, работающий сейчас в отделе информационной технологии крупного банка, говорит, что ему кажется, что он все еще играет в догонялки со своей еврейской принадлежностью. Поэтому он и счел полезным иметь возможность  сделать выбор среди 150 лекций двухдневной конференции. Он посетил лекции о раввине Нахмане из Брацлавы, об инвестировании в Израиле и стратегических угрозах для Израиля.

Он также провел семинар о черном юморе во время Холокоста, обсудив, как евреи используют черный юмор, чтобы справиться с самым мрачным периодом  истории страны. 

«Я думаю, что в широком смысле факт наличия у нас этой страны нельзя принимать за должное»-сказал он «Она была создана только благодаря огромным усилиям, и такие же усилия нужны для ее сохранения в будущем. Мы должны иметь способность остановится и найти источник силы для продолжения нашей жизни здесь»- добавил он.

В бывшем Советском Сюзе религиозная принадлежность  рассматривалась как этническая или культурная связь в большей степени, чем религиозная.

Несмотря на то, что большинство иммигрантов из бывшего Советского Союза в Израиль считаются атеистами, по мнению Зеева Шанина, профессора политических наук университета Бар-Илан с опытом по русскоязычным евреям в Израиле и бывшем Советском Союзе, исследования показывают обратное.

Приводя данные недавних исследований, Шанин отмечает, что всеобщее большинство русскоязычных израильтян определяют себя в качестве светских, но ничего не имеющих против религии людей. Около 25 процентов считают себя придерживающимися традиций, когда идет речь об уважении религии.

У многих есть трудности с ортодоксальной религиозной властью, которая контролирует браки, изменение религии, а также процедуры развода посредством израильского раввината. А все потому, что согласно галахе, ортодоксальному еврейскому закону,  равванут не считает евреями около 250 000 русскоговорящих иммигрантов. Поэтому у имммигрантов из бывшего Советского Союза возникают трения с израильским раббанутом, с недоверием относящимся к их религиозным документам или отвергающим их вовсе.

«Наличествует конфликт с традиционным религиозным эстеблишментом и определенным нежеланием нести ярлык в рамках существующей структуры»,- отмечает Шанин. «Но с другой стороны, присутствует интерес к традиционным корням и культуре, а также к иудаизму в более широком значении этого слова».

Во все большей степени, в группе евреев ощущающих себя израильтянами, некоторые русскоговорящие иммигранты все еще видят свое отторжение, когда речь заходит об их иудаизме. Это ощущение нашло свое выражение во время Лимуда на сессии по вопросам обращения в религию  молодых солдат, изучающих иудаим как часть армейской программы под названием Натив.

«У меня такое ощущение, что я заплатил за вход в еврейский мир»,- сказал на сессии один из солдат,приехавший в Израиль в 3 года, но он по-прежнему испытывает фрустрацию от того, что его заставляют чувствовать себя аутсайдером.

Источник: jta.org